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勸發菩提心文︱省庵大師著

Updated: Apr 6




總標心願為修行之先容


不肖、愚下凡夫僧 實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,

惟願慈悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。


願立,則眾生可度;心發,則佛道堪成。


苟不發廣大心,立堅固願;則縱經塵劫,依然還在輪迴;雖有修行,總是徒勞辛苦。

故華嚴經云:『忘失菩提心,修諸善法,是名魔業』。


忘失尚爾,況未發乎?


故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。



別辨心願為立行之標準


然心願差別,其相乃多;若不指陳,如何趨向?


今為大眾略而言之。相有其八,所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。

云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?


世有行人,一向修行,不究自心,但知外務:

或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。

如是發心,名之為「邪」。


既不求利養名聞,又不貪欲樂果報;

唯為生死,為菩提。

如是發心,名之為「正」。


念念上求佛道,心心下化眾生。

聞佛道長遠,不生退怯;

觀眾生難度,不生厭倦。

如登萬仞之山,必窮其頂;

如上九層之塔,必造其顛。

如是發心,名之為「真」。


有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。

雖有好心,多為名利之所夾雜;

雖有善法,復為罪業之所染污。

如是發心,名之為「偽」。


眾生界盡,我願方盡;

菩提道成,我願方成。

如是發心,名之為「大」。


觀三界如牢獄,視生死如怨家。

但期自度,不欲度人。

如是發心,名之為「小」。


若於心外,見有眾生,及以佛道,願度願成;功勛不忘,知見不泯。如是發心,名之為「偏」。


若知自性是眾生,故願度脫;自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有;以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為「圓」。


知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發心。

云何審察?謂我所發心,於此八中,為邪、為正?為真、為偽?為大、為小?為偏、為圓?云何去取?


所謂去邪、去偽、去小、去偏,取正、取真、取大、取圓。如此發心,方得名為真正發菩提心也。



總標發心因緣



此菩提心,諸善中王;必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。何等為十?



一者念佛重恩故。

二者念父母恩故。

三者念師長恩故。

四者念施主恩故。

五者念眾生恩故。

六者念生死苦故。

七者尊重己靈故。

八者懺悔業障故。

九者求生淨土故。

十者為念正法得久住故。



一、念佛重恩


云何念佛重恩?謂我釋迦如來最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。


我造業時,佛則哀憐,方便教化;而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦;而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐於我,心無暫捨。佛初出世,我尚沈淪;今得人身,佛已滅度。


何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山難喻。


自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生;

縱使粉身碎骨,豈能酬答?


是為發菩提心第一因緣也。



二、念父母恩


云何念父母恩?哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺;推乾去濕,嚥苦吐甘,才得成人。


指望紹繼門風,供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙門。甘旨不供,祭掃不給。生不能養其口體,死不能導其神靈。


於世間則為大損,於出世又無實益。兩途既失,重罪難逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度眾生。


則不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔濟;

不惟一人父母,人人父母,盡可超升。


是為發菩提心第二因緣也。



三、念師長恩


云何念師長恩?

父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。

不知禮義,則同於異類;不解佛法,則何異俗人?


今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。

此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利;

今為大乘,普願利人,則世出世間二種師長,俱蒙利益。


是為發菩提心第三因緣也。



四、念施主恩



云何念施主恩?

謂我等今者,日用所資,並非己有。

二時粥飯,四季衣裳,疾病所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。


彼則竭力躬耕,尚難餬口;我則安坐受食,猶不稱心。

彼則紡織不已,猶自艱難;我則安服有餘,甯知愛惜?

彼則蓽門蓬戶,擾攘終身;我則廣宇閒庭,悠游卒歲。


以彼勞而供我逸,於心安乎?

將他利而潤己身,於理順乎?


自非悲智雙運,福慧二嚴,檀信沾恩,眾生受賜,

則粒米寸絲,酬償有分,惡報難逃。


是為發菩提心第四因緣也。

 


五、念眾生恩


云何念眾生恩?

謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。


今雖隔世昏迷,互不相識;以理推之,豈無報效?

今之披毛帶角,安知非昔為其子乎?

今之蝡動蜎飛,安知不曾為我父乎?

每見幼離父母,長而容貌都忘;何況宿世親緣,今則張王難記。


彼其號呼於地獄之下,宛轉於餓鬼之中,苦痛誰知?饑虛安訴?

我雖不見不聞,彼必求拯求濟。


非經不能陳此事,非佛不能道此言。

彼邪見人,何足以知此?

是故菩薩觀於螻蟻,皆是過去父母,未來諸佛;常思利益,念報其恩。


是為發菩提心第五因緣也。


六、念生死苦


云何念生死苦?謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒萬端,升沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。


一、地獄苦

 

黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚;攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復續;巧風吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫嗥之慘;煎熬盤裏,但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮[蕊/木]結;血肉既裂,則身如紅藕華開。一夜死生,地下每經萬遍;一朝苦痛,人間已過百年。頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡?受時知苦,雖悔恨以何追?脫已還忘,其作業也如故!

 

二、畜生苦

 

鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉識乃翁之痛?食其子而不知,文王尚爾;啖其親而未識,凡類皆然!當年恩愛,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥;天眼視之,則可笑可憐。

 

三、生死苦

 

糞穢叢中,十月包藏難過;膿血道裏,一時倒下可憐。少也何知,東西莫辨;長而有識,貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無常又至。風火交煎,神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。無一毛而不被鍼鑽,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也倍難。心無常主,類商賈而處處奔馳;身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點,難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚?峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫屍,多於大地!向使不聞佛語,此事誰見誰聞?未睹佛經,此理焉知焉覺?其或依前貪戀,仍舊癡迷;祇恐萬劫千生,一錯百錯。人身難得而易失,良時易往而難追。道路冥冥,別離長久;三途惡報,還自受之。痛不可言,誰當相代?興言及此,能不寒心?是故宜應斷生死流,出愛欲海;自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。



七、尊重己靈


云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。

云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,尚做凡夫?

又,佛世尊則具有無量神通智慧,功德莊嚴;

而我等則但有無量業繫煩惱,生死纏縛。


心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥?

譬如無價寶珠,沒在淤泥;視同瓦礫,不加愛重。

是故宜應以無量善法,對治煩惱。

修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。

可謂不孤佛化,不負己靈。


是為發菩提心第七因緣也。



八、懺悔業障



云何懺悔業障?

經言:犯一吉羅,如四天王壽五百歲,墮泥犁中。

吉羅小罪,尚獲此報;何況重罪,其報難言!

今我等日用之中,一舉一動,恆違戒律;一餐一水,頻犯尸羅。

一日所犯,亦應無量;何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣!



且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。

五戒名為優婆塞戒,尚不具足;

何況沙彌、比丘、菩薩等戒,又不必言矣。


問其名,則曰我比丘也;

問其實,則尚不足為優婆塞也。

豈不可愧哉!


當知佛戒不受則已,受則不可毀犯;

不犯則已,犯則終必墮落。

若非自愍愍他,自傷傷他,身口併切,

聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔;

則千生萬劫,惡報難逃。


是為發菩提心第八因緣也。


九、求生淨土

 

云何求生淨土?

謂在此土修行,其進道也難;

彼土往生,其成佛也易。


易,故一生可致;

難,故累劫未成。

是以往聖前賢,人人趣向;

千經萬論,處處指歸。

末世修行,無越於此。


然經稱少善不生,多福乃致。

言多福,則莫若執持名號;

言多善,則莫若發廣大心。

是以暫持聖號,勝於布施百年;

一發大心,超過修行歷劫。

蓋念佛本期作佛;大心不發,則雖念奚為?


發心原為修行;淨土不生,則雖發易退。

是則下菩提種,耕以念佛之犁。

道果自然增長;乘大願船,

入於淨土之海,西方決定往生。


是為發菩提心第九因緣也。



十、念正法久住



一、痛念正法難遇

 

云何令正法久住?謂我世尊,無量劫來,為我等故,修菩提道,難行能行,難忍能忍,因圓果滿。遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入於涅槃。正法像法,皆已滅盡;僅存末法,有教無人。邪正不分,是非莫辨;競爭人我,盡逐利名。舉目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何義?僧是何名?衰殘至此,殆不忍言;每一思及,不覺淚下!

 

二、正明必須發心

 

我為佛子,不能報恩。內無益於己,外無益於人;生無益於時,死無益於後。天雖高,不能覆我;地雖厚,不能載我。極重罪人,非我而誰?由是痛不可忍,計無所出。頓忘鄙陋,忽發大心;雖不能挽回末運於此時,決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友,同到道場;述為懺摩,建茲法會。發四十八之大願,願願度生;期百千劫之深心,心心作佛。從於今日,盡未來際......畢此一形,誓歸安養;既登九品,回入娑婆。俾得佛日重輝,法門再闡,僧海澄清於此界,人民被化於東方。劫運為之更延,正法得以久住。此則區區真實苦心。


是為發菩提心第十因緣也。


結論─流通分



一、躬自反省

 

如是十緣備識,八法周知,則趣向有門,開發有地。

相與得此人身,居於華夏;六根無恙,四大輕安;具有信心,幸無魔障。

況今我等,又得出家,又受具戒,又遇道場,又聞佛法,

又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣;


不於今日發此大心,更待何日?

 

二、普勸大眾

 


惟願大眾,愍我愚誠,憐我苦志;同立此願,同發是心。未發者今發,已發者增長,已增長者,今令相續。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮;勿欲速而不久長,勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚鈍而一向無心,勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹,種久則根淺而日深;又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯?因鈍弗磨,置之無用?

 

三、苦樂相校

 


又,若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。

修行則勤勞暫時,安樂永劫;

懈怠則偷安一世,受苦多生。



四、至再叮嚀

 

況乎以淨土為舟航,則何愁退轉?又得無生為忍力,則何慮艱難?

當知地獄罪人,尚發菩提於往劫;豈可人倫佛子,不立大願於今生?


無始昏迷,往者既不可諫;而今覺悟,將來猶尚可追。

然迷而未悟,固可哀憐;苟知而不行,尤為痛惜。

若懼地獄之苦,則精進自生;若念無常之速,則懈怠不起。


又須以佛法為鞭策,菩友為提攜;造次弗離,終身依賴,則無退失之虞矣。


勿言一念輕微,勿謂虛願無益;

心真則事實,願廣則行深。

虛空非大,心王為大;

金剛非堅,願力最堅。


大眾誠能不棄我語,則菩提眷屬,從此聯姻;蓮社宗盟,自今締好。

所願同生淨土,同見彌陀,同化眾生,同成正覺。

則安知未來三十二相,百福莊嚴,不從今日發心立願而始也。


願與大眾共勉之。幸甚幸甚!

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