• 馬歆Cyndi

《素書》黃石公 著︱中國謀略第一書︱ 讀通此書足為王者師︱張良憑此書成就漢朝四百年江山︱讀書筆記2022/9/13更新

不得將此書傳給不道、不義、不神、不聖、不賢之人。如果所傳非人,那必會遭到禍殃; 如果遇到合適的人而不傳授,也會遭到禍殃。




一、原始章:潛居抱道,成絕代之功




夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。


道者人之所蹈,使萬物不知其所由。


德者人之所得,使萬物各得其所欲。


仁者人之所親,有慈慧惻隱之心,以遂其生成。


義者人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。


禮者人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。


夫欲為人之本,不可無一焉。


賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。


故潛居抱道,以待其時。


若時至而行,則能極人臣之位;得機而動,則能成絕代之功;如其不遇,沒身而已。


是以其道足高,而名重於後代。





 


評析:

原始章是本書總綱,主旨是闡發世道盛衰之起因,治亂之緣由,所以以" 原始 " 為章名。


黃石公認為:天道、德行、仁愛、正義、禮制,為做人、處世的根本所在。這五者也是中國人文思想的最高境界,是成就功名的基本方法。人生成敗榮辱,說到底就是對這五者的堅守。


夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。

將這個相互聯繫的整體分離開來而加以使用就有五種思想體系,放在一起而加以融合就成為一個有機的整體。


" 一體 "用來貫穿這五種思想體系,五種思想體系用來推演一體。


道、德、仁、義、禮,五種道德標準,是正心、修身、齊家、治國、平天下的辦法。如果能夠一件件依照踐行,就能成為一個人立身、成名、建功立業的根本。


所謂道,就是宇宙萬物、人類社會運行不竭的自然準則。


所謂德,就是指人的所得,就是讓世間萬物各得其所、各盡其能。


所謂仁,指的是人與人、人與萬物之間相互親愛的關係,有慈悲惻隱之心腸,讓萬事萬物都能遂其所願,各有所成。


所謂義,是指人應該遵從的行為規範,人們根據義的原則獎善懲惡,以立功成事。


所謂禮,就是人們所身體力行的做人做事的行為規範。


賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數; 審乎治亂之勢,達乎去就之理。


孔子說:德不孤,必有鄰。


有道德的人,永遠不會讓自己孤立起來,山深則獸歸之,淵深則龍歸之。


道高好運來,德高賢人聚。


每一個人成功的背後,都有漫長的準備期,主要進行心靈的修煉,潛居抱道。




 


二、正道章:德智兼備,做極品之人





德足以懷遠,信足以一異,義足以得眾,才足以鑒古,明足以照下,此人之俊也。


行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使分財,此人之豪也。


守職而不廢,處義而不回,見嫌而不苟免,見利而不苟得,此人之傑也。





 
評析:

品德高尚,可使遠方之人前來歸順。


道德高尚的人,以天下為已任,不拘泥個人小利,尊敬賢者,愛惜人才,自然使人心悅誠服,使天豪杰聞風而動,甘願歸附。


空谷回音,你所得到的,就是你曾經給予世界的。


"得道多助,失道寡助。" 德行充實於內心的人,其神奇力量在無形中吸引著萬物,故使人內懷喜悅之心,近者歸,遠者服。



真誠守信可以使不同意見的人歸於統一,做事情合乎道義就足以獲得眾人的支持和擁護。





 


三、求人之志章




絕嗜禁欲,所以除累。抑非損惡,所以讓過。


貶酒闕色,所以無污。避嫌遠疑,所以不悞。


博學切問,所以廣知。高行微言,所以脩身。


恭儉謙約,所以自守。深計遠慮,所以不窮。


親仁友直,所以扶顛。近恕篤行,所以接人。


任材使能,所以濟物。殫惡斥讒,所以止亂。


推古驗今,所以不惑。先揆後度,所以應卒。


設變致權,所以解結。括囊順會,所以無咎。


橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保終。




 

四、本德宗道章




夫志心篤行之術:


長莫長於博謀。安莫安於忍辱。


先莫先於脩德。樂莫樂於好善。


神莫神於至誠。明莫明於體物。


吉莫吉於知足。苦莫苦於多願。


悲莫悲於精散。病莫病於無常。


短莫短於苟得。幽莫幽於貪鄙。


孤莫孤於自恃。危莫危於任疑。


敗莫敗於多私。




 

五、遵義章




以明示下者闇。有過不知者蔽。


迷而不返者惑。以言取怨者禍。


令與心乖者廢。後令繆前者毀。


怒而無威者犯。好眾辱人者殃。


戮辱所任者危。慢其所敬者凶。


貌合心離者孤。親讒遠忠者亡。


近色遠賢者惽。女謁公行者亂。


私人以官者浮。凌下取勝者侵。


名不勝實者耗。略己而責人者不治。


自厚而薄人者棄廢。


以過棄功者損,群下外異者淪。


既用不任者踈。


行賞恡色者沮。多許少與者怨。


既迎而拒者乖。薄施厚望者不報。


貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶。


用人不得正者殆。彊用人者不畜。


為人擇官者亂,失其所彊者弱。


決策於不仁者險。陰計外泄者敗。


厚歛薄施者凋。戰士貧游士富者喪。


貨賂公行者昧。聞善忽略,記過不忘者暴。


所任不可信,所信不可任者濁。


牧人以德者集。繩人以刑者散。


小功不賞,則大功不立,小怨不赦,則大怨必生。


賞不服人,罰不甘心者叛。


賞及無功,罰及無罪者酷。


聽讒而美,聞諫而仇者亡,能有其有者安。貪人之有者殘。




 

六、安禮章




怨在不捨小過,患在不預定謀。


福在積善,禍在積惡。飢在賤農,寒在墮織。


安在得人,危在失事。富在迎來,貧在棄時。


上無常操,下多疑心。輕上生罪,侮下無親。


近臣不重,遠臣輕之。自疑不信人,自信不疑人。

枉士無正友,曲上無直下。危國無賢人,亂政無善人。


愛人深者求賢急,樂得賢者養人厚。


國將霸者士皆歸,邦將亡者賢先避。


地薄者大物不產,水淺者大魚不遊,樹禿者大禽不棲,林踈者大獸不居。


山峭者崩,澤滿者溢。棄王取石者盲,羊質虎皮者柔。


衣不舉領者倒,走不視地者顛。


柱弱者屋壞,輔弱者國傾。


足寒傷心,人怨傷國。


山將崩者下先隳,國將衰者人先獘。

根枯枝朽,人困國殘。


與覆車同軌者傾,與亡國同事者滅。


見已生者慎將生,惡其跡者須避之。


畏危者安,畏亡者存。


夫人之所行:


有道則吉,無道則凶。


吉者百福所歸,凶者百禍所攻。


非其神聖,自然所鍾。


務善策者無惡事,無遠慮者有近憂。


同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。


同美相妬。同智相謀。同貴相害。同利相忌。


同聲相應。同氣相感。同類相依。同義相親。


同難相濟。同道相成。同藝相規。同巧相勝。


此乃數之所得,不可與理違。


釋己而教人者逆,正己而化人者順。


逆者難從,順者易行;難從則亂,易行則理。


如此,理身、理家、理國,可也。